2.5.1. О борьбе противоположностей и гармонии мира

2.5.1. О борьбе противоположностей и гармонии мира

В советской России политологии не было. Был диалектический и исторический материализм. Поэтому нынешнее поколение российских политологов, получившее школьное образование при советской власти, в подавляющем большинстве остаются логиками–материалистами — мастерами анализа (греч. analysis — расчленение, разложение целого на части).

Остаются корифеями политических разводок — инициации «борьбы противоположностей» (белые против черных на шахматной доске истории). Где или белые начинают, захватывают инициативу и выигрывают, или черные сводят партию вничью, ограничивая экспансию белых в борьбе противоположных сил равновесными схемами сдержек и противовесов.

Однако и в европейской политологии эпохи индустриального общества научных знаний царила все та же двоичность, которую Мао Цзэдун назвал «раздвоением единого» (и фэнвэй эр). А геополитика Маккиндера (брит.) и Хаусхофера (герм.) свела ее к онтологии суши и моря (греч. ontos — сущее).

Если же спросить: «А есть ли в политике какая–нибудь альтернатива диалектике борьбы противоположностей и формальной логике исключения третьего (третий — лишний: третьего не дано: кто не с нами, тот против нас)?» — то подсказку дает не омраченное анализом целостное религиозное сознание доиндустриального общества. Эта альтернатива борьбе двух сил (белые и черные) в хитросплетениях политики, выстраиваемой по модели игры в шахматы (великая шахматная доска), называется «троичная гармония».

Гармония — это слаженная соразмерность неравновеликих частей, которых по крайней мере ТРИ. Лучшую гармонию дают золотые пропорции или золотые сечения. Гармония в сознании держится символами. Символ — это то, что соединяет человека с землей и небом. Противоположное значение: то, что разъединяет, рвет эту слаженность на части, несет слово «Диавол».

В поднебесном (тянься) срединном (чжун) государстве (го) китайцев (хуажэнь) мысль фиксируется иероглифами (ханьцзы). Иероглифы передают не звуки речи (как буквы), а смыслы целых слов. Поэтому выступают не абстрактными, отвлеченными от натуры знаками (замещения звуков речи), а символами соединения мыслей — и тех, что возникают в голове сейчас, и тех, что хранятся в долговременной памяти поколений. Иероглифическое письмо китайцев — это «Великая Китайская стена», отгораживающая их сознание от внешнего влияния. В иероглифах письма сокрыта специфика конкретно–символического типа мышления китайцев (тогда как мышление европейцев абстрактно–понятийное). Специфика того, что китаец говорит и думает не одновременно, ибо думает он иероглифами. Специфика сугубого историзма китайской политики, когда память поколений (опыт предков), а не логика сиюминутного анализа ложится в фундамент модели захвата будущего. Сокрыта специфика применения в политике космического Закона Перемен в связках трех сил, а не диалектика борьбы двух противоположностей.

Примером успешности троичных схем в политике выступает «Теория председателя Мао Цзэдуна о делении мира на три части», объявленная Дэн Сяопином в 1972 году с трибуны ООН и названная «величайшим вкладом в сокровищницу марксизма–ленинизма» (в марксизме — то мир делился на две части: труда и капитала, а политика — на борьбу социализма с капитализмом).

Эта основанная на Законе Перемен теория была объявлена миру как раз тогда, когда из–за расходов на войну во Вьетнаме USD потерял золотое обеспечение. А Китай, отойдя от лагеря социализма во главе с СССР и устроив пограничный конфликт вокруг острова Даманский (Чжэньбаодао) на реке Уссури, стал самостоятельным центром силы. К нашим же дням теория деления мира на три части мирными средствами экономической и демографической экспансии вывела Китай на уровень мировой державы первого порядка. И позволила китайскому руководству в 2005 году, подарив к 60–летию ООН символический «колокол мира», объявить следующий этап уже глобализации по–китайски, названной «гармония мира» (хэсие).